الیف شافاک: "این عصر خشم، اضطراب و هوش مصنوعی است"

داستان ها بر لبان همه بشریت زنده است، از گزارشی پیش پا افتاده از کار یک روزه گرفته تا وحشتی که در غزه شاهد آن بودیم. ما همه قصه گو هستیم. اما خلاقیت در چنین مواقعی چه فایده ای دارد؟

عدم قطعیت جهانی نویسنده الیف شافاک را در جستجوی تجدید ایمان خود به داستان سرایی قرار داد. با بازگشت به آثار گوستاو فلوبر، نویسنده فرانسوی قرن نوزدهم، او با این فکر که «قرن نوزدهم هنوز به پایان نرسیده است» آرامش یافت. فرانسه فلوبر «زمان جنگ، جنگ داخلی، محاصره، گرسنگی، برادرکشی برادر» بود، اگرچه نویسنده برگزیده جایزه بوکر می‌گوید: «همان چیزی [اکنون] در حال رخ دادن است».

او اذعان می‌کند: «البته، ما چالش‌های جدیدی داریم، اما این احساس که جهان در حال گشودن است، احساس جدیدی نیست.»

امیدی وجود دارد که از فلوبر تا خواننده مدرن از طریق رسانه شافاک گسترش یافته است.

این نویسنده ترک بریتانیایی در آخرین رمان خود در یک لحظه کوتاه تمام ابدیت، زندگی نویسنده فرانسوی و چگونگی نوشتن مادام بوواری را - که رسوایی ترین زن ادبیات نامیده می شود - تصور می کند.

شافاک می‌گوید فلوبر «دانش‌مند ذهن زنانه» است، «اما من می‌خواستم این فرض را قبول کنم و آن را وارونه کنم».

جواهر رمان در تاج، تبادل تخیلی بین فلوبر و آفرینش او، اما بواری است. اما شافاک در آرزوی زندگی فراتر از آنچه فلوبر برای او نوشته است. در این کتاب، اما می‌گوید که او «به کابوس فرود آمد» زیرا فلوبر برای او «بند پس از پاراگراف عذاب» را تایپ می‌کند. اما در صحبت با فلوبر، می گوید که او "متکبر و خود شیفته" است و رمان نویسان "خود را به عنوان خدایان مینیاتوری تصور می کنند". او سپس می پرسد: "اگر قرار باشد چندین زن داستان زندگی یک مرد را تعریف کنند، چه می شود؟"

در گره ای از لذیذی فراداستانی، شافاک به آرزوی اما می پردازد: نوشتن رمانی با گروهی از زنان که داستان ساختن یک مرد را روایت می کنند.

لایه‌های لایه‌ای از سؤالات وجود دارد که باید در مورد این به عنوان یک پیش‌فرض پرسیده شود، اما مهم‌ترین آنها این است: آیا رمان‌نویس‌ها باید کمی عجیب و غریب یا کمی دیوانه باشند تا باور کنند که می‌توانند یک جهان کامل را خلق کنند؟ اما شافاک اینطور فکر می‌کند، با این حال شافاک خودش می‌گوید: "همه ما منیت‌های بزرگی داریم، و شاید به‌عنوان هنرمند به آن نیاز داشته باشید، اما همچنین باید یاد بگیرید که تعادل را در آن برقرار کنید. این یک مبارزه است. بعضی روزها ما آن را بهتر انجام می‌دهیم. بعضی روزها به طرز بدی شکست می‌خوریم."

الیف شافاک: «من می‌خواستم آب را گرامی بدارم. به نظر من آب داستان روزگار ماست

در یک لحظه کوتاه تمام ابدیت، شافاک دنیای جدیدی را خلق می‌کند تا صدایی به زنان - خیالی و واقعی - بدهد تا داستان فلوبر را روایت کنند. در یک فصل تریاک صحبت می کند و در فصل دیگر جسد. اما این زنان واقعی هستند که تا حد زیادی فراموش شده بودند، که مرا به عنوان یک خواننده جذب کردند. ژولی، پرستار فلوبر که در حال رشد بود، عشق داستان سرایی را به او هدیه داد، در حالی که کوچوک هانم، رقصنده شکم، زنی است که «در قلب مادام بواری» قرار دارد. نویسنده گفت: "او تا حد زیادی فراموش شده است، به معنای واقعی کلمه از تاریخ نوشته شده است، و در برخی از زندگی نامه های فلوبر به چند خط کاهش یافته است."

شافاک در تحقیق در مورد تاریخ سیاسی و فرهنگی قرن نوزدهم غوطه ور شد و نامه ها و جزوه هایی را کشف کرد که قفل ایده هایی را باز می کرد که به صحنه هایی کاملا در کتاب تبدیل شدند. این رمان نویس از طریق نامه های خود متوجه شد که فلوبر 27 ساله از مصر سفر کرده و در آنجا با هانم رابطه جنسی داشته است و در نوشته های خود "درباره نحوه خوابیدن آنها دست در دست صحبت می کند". شافاک می‌گوید: «می‌خواستم صدای [هانم] را بشنوم و آن صدا را از جایی که زیر لایه‌های کتاب‌های تاریخ مدفون شده بود، بکنم».

بسیاری از این رقصندگان شکم - معروف به غوازی - زنانی بودند که در سال 1834 به دلیل رقص اروتیک خود از قاهره به اسنا تبعید شده بودند. شاید این تجربه فلوبر با هانم و نمایش اشتیاق او در میان واکنش های شدید جامعه بود که الهام بخش اما بواری بود.

نام «کوچوک هانم» از ترکی به «بانوی کوچولو» ترجمه می‌شود، و موضوع بحث انتقادی در مورد اینکه آیا این نام در واقع متعلق به او بود یا انتخابی برای جذابیت مسافران غربی استعماری بوده است. در مورد روابط شرق و غرب، شافاک برای رویکردی متخلخل بحث می‌کند، نه اینکه یکی خود را برای مماشات و جذابیت دیگری شکل می‌دهد، بلکه ادغام این دو است، همانطور که یکی به دیگری اطلاع می‌دهد.

او می‌گوید: «ما تمایل داریم شرق و غرب را به‌عنوان مقوله‌های یکپارچه و منحصربه‌فرد در نظر بگیریم. این هرگز چنین نبود، و به‌ویژه وقتی به گذشته برمی‌گردیم [به فلوبر و قرن نوزدهم]، آن‌ها [کسانی از شرق و غرب] دائما با یکدیگر صحبت می‌کردند، یکدیگر را لمس می‌کردند، همدیگر را تحت تأثیر قرار می‌دادند. میراث ادبی و میراث فرهنگی.»

حرکت سیال بین صداهای روایی و مکان های جغرافیایی، قدرت تخیل گسترده رمان را منعکس می کند. شافاک خواستار آزادی بیشتر نویسندگان برای نوشتن فراتر از "آنچه می دانند" است. "در عصری که ما در آن زندگی می کنیم، جنبه زندگی نامه ای ادبیات بیش از حد مورد تاکید قرار می گیرد... [این] شیوه ای بسیار محدود برای نگاه به داستان است. ما گاهی آنچه را که می خواهیم بدانیم می نویسیم. آنچه را در روح خود احساس می کنیم، می نویسیم. قلب همیشه بزرگتر از جعبه های هویت است."

ما باید آزاد باشیم که به هر کجا که دلمان [و] قلممان می برد بنویسیم. ادبیات یکی از آخرین فضاهای دموکراتیک باقیمانده ماست که در آن می‌توانیم سرعت خود را کم کنیم، گفتگوهایی آرام‌تر، ظریف‌تر و چندلایه داشته باشیم.

شافاک هنگام نوشتن و خواندن به قابلیت‌های «استعلایی» ادبیات علاقه دارد. او توضیح می‌دهد که داستان‌ها باید هم به نویسندگان و هم به خوانندگان این امکان را بدهند که در آنچه نویسنده آیریس مورداک آن را «خودخواهی» می‌نامد، یعنی فرآیند ورود به روان شخص دیگر از طریق داستان، درگیر شوند. با این حال، او می‌گوید: "اگر شما یک رمان‌نویس زن افغان باشید، تقریبا هیچ‌کس در صنعت نشر از شما انتظار نوشتن داستان‌های علمی تخیلی یا آوانگارد را ندارد. از شما انتظار می‌رود که در مورد مشکلات زنان در افغانستان بنویسید."

او استدلال می‌کند که قراردادهای سخت‌گیرانه برای «نوشتن آنچه می‌دانی» نتیجه معکوس دارد: «فلوبر یکی از نمادین‌ترین شخصیت‌های زن را نوشت، همانطور که تولستوی یکی از نمادین‌ترین شخصیت‌های زن را نوشت. بنابراین، نباید فراموش کنیم که چگونه از محدودیت‌های خود فراتر می‌رویم.»

بین زندگی شافاک و زندگی فلوبر پژواک وجود دارد. فلوبر در سال 1857 به دلیل فحاشی در مادام بوواری محاکمه شد و تقریبا 150 سال بعد در سال 2006، زمانی که دولت ترکیه علیه او به خاطر رمان حرامزاده استانبول شکایت کرد، شافاک با تجربه مشابهی روبرو شد. شافاک توضیح داد که ذکر نسل کشی ارامنه در متن - که به گفته او هنوز "تابو" است - خلاف قانون اساسی ترکیه است که از "ترکیه بودن در برابر توهین" محافظت می کند.

"حقیقت این است که هیچ کس معنی آن را نمی داند. بنابراین ، کاملا قابل تفسیر یا تفسیر نادرست است ... آن مقاله عمدتا علیه روزنامه نگاران و مورخان استفاده شده بود ، اما هرگز قبلا علیه یک نویسنده داستان نویسی استفاده نشده بود ، بنابراین من خودم را در یک موقعیت کاملا صادقانه کافکایی دیدم که در آن کلمات شخصیت های داستانی من کنده شده بودند ، همانطور که او می گوید از متن دادگاه استفاده می شد."

وکیل ترک من مجبور شد از شخصیت‌های داستانی ارمنی من دفاع کند. این بیش از یک سال ادامه داشت، در این مدت گروه‌های ملی‌گرای افراطی در خیابان‌ها حضور داشتند، عکس‌های من را آتش می‌زدند، پرچم‌های اتحادیه اروپا را به آتش می‌کشیدند، به عکس‌های من تف می‌دادند. آنها می‌گفتند که من مهره قدرت‌های غربی هستم. می‌دانید، در نهایت تبرئه شدم، اما زمان بسیار ناراحت‌کننده‌ای بود.

دو کتاب دیگر او - نگاه و 10 دقیقه و 38 ثانیه در این دنیای عجیب - از آن زمان به دلیل فحاشی مورد تحقیق قرار گرفتند، همان اتهامی که به فلوبر وارد شد.

الیف شافاک: "اگر می خواهیم ببینیم چقدر به هم متصل هستیم، باید به سفر یک قطره باران نگاه کنیم."

شافاک مدافع سرسخت آزادی هنری است. ما باید آزاد باشیم که به هر جایی که قلب‌ها [و] قلم‌هایمان ما را می‌برد بنویسیم. ادبیات یکی از آخرین فضاهای دموکراتیک باقی‌مانده ماست که می‌توانیم در آن آرام‌تر، گفتگوهای ظریف‌تر و چندلایه داشته باشیم.» او گفت: «این سن سه سالگی است. این سن خشم، اضطراب و هوش مصنوعی است. اما اگر قرار بود به سن چهار سالگی برسد، اگر بی‌تفاوتی به معادله اضافه می‌شد، زندگی در آن دنیای بسیار دشوارتر بود. ادبیات پادزهر بی‌تفاوتی است.»

در دنیایی که داستان‌ها از طریق کمپین‌های اطلاعات نادرست مورد تردید و بی‌اعتباری قرار می‌گیرند، نیاز مبرمی وجود دارد که نویسندگان همان چیزی باشند که شافاک آن را «حافظه‌دار» می‌نامد.

"بدون داستان، متأسفانه مردم به تعداد کاهش می‌یابند. وقتی خبر مرگ 5000 نفر را می‌شنویم، ذهن ما حجم عظیم آنچه را که می‌بینیم را پردازش نمی‌کند، و سپس فقط بالا و پایین می‌رویم، و به اخبار بعدی و سپس اخبار بعدی می‌رویم. با ما نمی‌ماند. ما آن را پردازش نمی‌کنیم. این باعث ایجاد مسیری بزرگ می‌شود."

او نگران است که دنیای بدون داستان چگونه خواهد بود. او معتقد است که نویسندگان و برنامه‌نویسان جشنواره‌های ادبی در ایجاد فضاهایی که گوش دادن به داستان‌ها می‌تواند اقدامی مقاومتی در برابر بی‌تفاوتی باشد، نقش بسزایی دارند. این به معنای گوش دادن به ویژه به نویسندگانی است که در درگیری هایی مانند غزه زندگی می کنند، که یک هیئت مستقل سازمان ملل آن را نسل کشی می خواند.

بنابراین، وقتی صحبت از غزه می‌شود، بسیار مهم است که داستان‌ها را بشنویم. ما امروز بیش از هر زمان دیگری به نویسندگان فلسطینی گوش می‌دهیم.» او استدلال می کند که همین امر باید در مورد نویسندگان جاهای دیگر نیز صدق کند: "ما [نیاز داریم] صدای نویسندگان اوکراینی، داستان سرایان سودانی را بشنویم. ما باید شنونده شویم."

برای شافاک نیز دلایلی برای امیدوار بودن به آینده ادبیات وجود دارد. او به افرادی که کمک می کنند کتاب ها به خوانندگان برسد اعتبار می دهد. "اگر کتاب‌ها هنوز خوانده می‌شوند، اگر رمان‌ها به نوعی به بقای خود ادامه می‌دهند، ما در درجه اول مدیون کتاب‌فروشانی هستیم که از صمیم قلب درباره کتاب‌ها صحبت می‌کنند. ما این را مدیون کتابداران هستیم. ما این را مدیون مترجمان هستیم. آنها بسیار می‌دهند و امکان سفر کتاب‌ها به فراسوی مرزها را فراهم می‌کنند."

ایمی والش رمان نویس، روزنامه نگار و منتقد کتاب است.