دور از مقدسات: یهودیان باستان چگونه یوم کیپور را در 2000 سال پیش مشاهده می کردند؟

دو هزار سال پیش، زمانی که کاهن اعظم در یوم کیپور وارد مقدسات مقدس شد، یهودیان در سراسر سرزمین اسرائیل و سراسر دیاسپورا روزه می گرفتند. اما آنها چه کار دیگری انجام می‌دادند؟ آداب و رسوم یوم کیپور که هزاران سال پیش در معبد انجام می‌شد، به وضوح در کتاب مقدس (لاویان 16)، میشنا (یوما)، و تلمود برشمرده شده است. در طول مراسم یوم کیپور، کاهن اعظم (کوهن گادول) گاو نر و گناه خود را تقدیم کرد و گاو نر خود را تقدیم کرد. قبل از آن دو بز یکسان قرار داده بودند

و قرعه کشی شد: یکی برای خداوند و دیگری برای عزازیل. دومی به سعیر لاازازل معروف تبدیل شد که اغلب به عنوان "بزغاله" ترجمه می شود و به بیابان فرستاده می شود. میشنا توصیف می‌کند که آن را به صخره‌ای برده‌اند و به سمت مرگ هل داده‌اند. موقعیت ویژه آن روز با ورود کاهن اعظم به مقدسات مقدس برجسته شد، جایی که او بخور داد. در حالی که بسیاری از مردم بدون شک برای دیدن خدمات معبد به اورشلیم می‌آمدند، یوم کیپور یکی از سه مراسم زیارتی، فستیوال زیارت، و فستیوال زیارتی، و فستیوال زیارت در آنجا نیست. هیچ m خاص

ایتزوا برای رفتن به اورشلیم. یهودیان ساکن در بیت شمش، جلیل یا بئرشبا چگونه یوم کیپور را جشن گرفتند؟ یهودیان در اسکندریه، روم و بابل در آن روز چه کردند؟ در حالی که قوانین کتاب مقدس روزه و ممنوعیت کار برای همه اعمال می شد، دعاهای اصلی یوم کیپور که امروزه بسیار با آن آشنا هستیم - کول ندری، «آوینو ملکنو»، «یونیتانه توکف» ​​- هنوز در خانه خوانده نشده بودند؟ آیا مجالس نماز برگزار می کردند؟ آیا آنها در کنیسه شرکت می کردند؟ اگر دعا می کردند، چه می گفتند؟ نویسنده و طنزپرداز آمریکایی جیمز تربر (1961-1894) زمانی مشاهده کرد:

دانستن برخی از سؤالات بهتر از همه پاسخ هاست.» وقتی نوبت به بازسازی یوم کیپور می شود، همانطور که یهودیان عادی در 2000 سال پیش تجربه کردند، مشاهدات توربر به ویژه مناسب است. چگونه یهودیان یوم کیپور را در خارج از اورشلیم مشاهده کردند تا بهتر بفهمند یهودیان خارج از اورشلیم و در دیاسپورا چه کردند در یوم کیپور در زمان معبد، من با پروفسور صحبت کردم.

یایر فورستنبرگ از دپارتمان تلمود در دانشگاه عبری اورشلیم. فورستنبرگ نشان می‌دهد که منبع اولیه‌ای که به آنچه یهودیان خارج از معبد در مورد یوم کیپور انجام دادند را روشن می‌کند، از نوشته‌های فیلو، فیلسوف یهودی که در اسکندریه، ۲۰ قبل از میلاد تا ۵۰ پس از میلاد زندگی می‌کرد، می‌آید، در حالی که معبد دوم هنوز پابرجا بود.

اسکندریه یکی از مهم‌ترین جوامع یهودی در جهان باستان بود. فیلو در کتاب قوانین خاص خود به یوم کیپور می‌پردازد و خاطرنشان می‌کند که حتی یهودیان کمتر مذهبی این روز را جدی می‌گرفتند، الگویی که امروزه در بسیاری از نقاط جهان یهود تکرار شده است. قداست، اما حتی کسانی که در بقیه زمان ها هیچ کاری مذهبی انجام نمی دهند.

زیرا همه شگفت زده شده اند، بر قداست آن غلبه کنید. در واقع، در آن زمان، شریران در خویشتن داری و فضیلت با صالحان رقابت می‌کنند.» فورستنبرگ با خشکی می‌افزاید: «مفسر در اینجا می‌نویسد: «زیر آفتاب چیز جدیدی نیست».

بخش B193) که می نویسد: «مردم از صبح تا غروب وقت خود را صرف انجام کار دیگری جز اقامه نمازهای پرشور، طلب توسل به خداوند و طلب آمرزش برای گناهان خود چه عمدی و چه غیرعمدی، و امید به لطف او – نه به خاطر شایستگی خود، بلکه به دلیل ماهیت رحمانی او – می کنند.» ازرا، فورستنبرگ می‌گوید که ایده دعای ثابت - دعاهای رسمی که با آنها آشنا هستیم - در یهودیت در دوره معبد دوم ناشناخته بود.

او می‌گوید: فرض کنید کنیسه‌ها برای دعا ساخته شده‌اند، اما منابع معبد دوم کنیسه‌ها را با مطالعه تورات مرتبط می‌دانند. چه کسی می داند که آیا کسی هست که نماز را پیشوا کند. آیا شخص شخصا نماز می خواند؟ چگونه این کار را انجام می دهید؟ گفتنش سخت است.» اگر کسی مفهوم تلمودی دعای ثابت را در دوره معبد دوم بپذیرد، می‌توان تصور کرد که یهودیان گرد هم می‌آیند تا شمع و آمیدا را بخوانند و تورات را در یوم کیپور بخوانند. با این حال، اگر نظریه فورستنبرگ درست باشد، پس این سؤال باقی می‌ماند -

y دعا می‌کردند و چگونه دعا می‌کردند؟ در حالی که فورستنبرگ می‌گوید که قالب استاندارد دعای ثابتی که ما با آن آشنا هستیم در آن زمان وجود نداشت، فرقه قمران که در دوره معبد دوم، از قرن دوم پیش از میلاد تا سال 68 پس از میلاد وجود داشت، مجموعه‌ای از دعاهای ثابت خود را ایجاد کرده بود. طومارهای دریای مرده، در غارهایی در نزدیکی دریای قمران در حدود 4 کیلومتری شمال غربی دریای قمران در 40 کیلومتری دریای قمران یافت شده است.

در شرق اورشلیم، دعا و نیایش را از یهودیانی که در این دوره زندگی می کردند و خود را از نهادهای مذهبی در اورشلیم جدا می کردند، حفظ کنید. یکی از دعاهای یوم کیپور که در طومارهای دریای مرده یافت می شود چنین می گوید: «خداوندا، زمان معین رحمت خود را به خاطر بیاور و آن را برای ما مقرر کن - زمان مقرر روزه داری، و چیزهای همیشه را می دانی، و تو چیزهای ابدی را می دانی. طبیعت ما، برخاستن و دراز کشیدن ما. ما روزها با غم در دل زندگی می کنیم و به زندگی خود اعتماد نداریم.

غم و اندوه و گریه ما را به خاطر بسپارید.» یوم کیپور همیشه روز شادی نبود. جالب اینکه فرقه از اصطلاحات «غم» و «گریه» (به عبری: yagon و bechi) استفاده می کرد که نشان دهنده درک قابل توجهی از روز است و بر غم و اندوه و گریه با روزه و دعا تأکید می کند. (لاویان 23:27)، یوم کیپور، طبق اکثر منابع، روز عزا محسوب نمی شود. فورستنبرگ می افزاید که قرائیت ها، که سال ها بعد، در قرن نهم ظاهر شدند، ایده مصیبت و اندوه را در یوم کیپو نیز پذیرفتند.

در یکی از نوشته هایشان آمده است که در روز یوم کیپور باید «در دعای طولانی، بارها و بارها تا جایی که خود را آزار می دهد، روی پا بایستد، چشمان را از خواب بردارد، لباس خود را عوض کند و جامه و خاکستر بپوشد، و با صدای بلند گریه کند تا زمانی که قوت تلود تمام شود.» این رویکرد به شدت با میشنا در پایان طعانیت (4: 8) در تضاد است که می‌گوید: «ربان شیمون بن گملیل گفت: هیچ روزی برای قوم یهود به شادی 15 آو و یوم کیپور وجود نداشت...»

در آن دو روز - یوم کیپور و پانزدهم آو - ادامه میشنا، دختران اورشلیم جامه های سفید قرضی می پوشیدند تا زنان فقیرتر خجالت نکشند و در تاکستان ها می رقصیدند. در همان زمان، مردان جوان به دنبال همسر می‌گشتند و بر شخصیت و خانواده به جای زیبایی تأکید می‌کردند. تلمود شادی یوم کیپور را با دادن الواح دوم در آن روز، که نماد آشتی بین خدا و اسرائیل پس از گناه گوساله طلایی است، مرتبط می‌کند. فورستنبرگ خاطرنشان می‌کند که این قطعه، یوم کیپور را به عنوان یک روز احیا به تصویر می‌کشد.

چرا مردم اورشلیم جشن گرفتند؟ فراتر از توضیح تلمودی، فورستنبرگ پیشنهاد می‌کند که این روحیه جشن با رهایی از تنش در اطراف خدمات معبد مرتبط بود، زیرا مردم منتظر خروج کاهن اعظم از مقدسات بودند. منبع تنش دیگری ارسال بز به عزازیل را احاطه کرد که نمادی از حذف گناهان یوهات از سوی مردم بود. کیپور؟ همه اینها چه چیزی برای ما باقی می گذارد؟ چگونه مردم خارج از معبد، چه در سرزمین اسرائیل و چه در دیاسپورا، در یوم کیپور دعا کردند؟ آیا آنها نمازهای ثابت داشتند یا من

نمازهای غیررسمی؟ حتی اگر قالب دعای مشخصی داشته باشند، دلیل کمی وجود دارد که تصور کنیم آنها تمام روز را در کنیسه می نشستند و به روضه خوانان گوش می دهند که اشعار مذهبی پیچیده ای را مانند بسیاری از امروز می خوانند. بنابراین برای بسیاری، یوم کیپور ممکن است شامل دعای خصوصی و درون نگری بسیار بیشتری نسبت به نمازگزاران باشد. نقطه کانونی عبادت آن روز، و کسانی که آنجا نبودند باید منتظر نتایج بودند. چیزی بزرگتر از آنها در حال رخ دادن بود.

او نتیجه می‌گیرد: «فکر می‌کنم این در یک طرز فکر باستانی منطقی است.» ما ممکن است هرگز دقیقا ندانیم که یک یهودی در اسکندریه، جلیل یا بابل 2000 سال پیش در یوم کیپور به خدا چه گفته است. از قضا، حتی امروز، با صدها صفحه از دعاهایی که به دقت سفارش شده‌اند، گاهی اوقات می‌توانیم خود را با همین مشکل مواجه کنیم: چه می‌گوییم؟ دعا در طول سال، و به ویژه در یوم کیپور، می‌تواند دشوار باشد، و ترکیب آیین و درون‌نگری می‌تواند به‌ویژه چالش‌برانگیز باشد. شاید چالش یوم کیپور، دعای درست نیست، بلکه به سادگی یافتن دعای درست است.

داستانی منسوب به بعل شم توف (1700-1760) از مردی بی سواد می گوید که نمی توانست دعای روز مقدس را بخواند. او که تنها بخشی از الفبای عبری را می دانست، بارها حروف آن را خواند و به خدا گفت: "خواهش می کنم ای استاد جهان، حروف مرا بگیر و آنها را به کلماتی تبدیل کن که تو را خشنود کند." دعای ساده او اصل رحمانا لیبا بائی را تجسم می بخشید - "رحمن دل می خواهد."