زن‌کشی در ایران: وقتی «ناموس» به حکم اعدام تبدیل می‌شود

زندگی مریم یارمحمدی در ساعات اولیه 14 مهرماه با حمله با چاقو توسط برادر و شوهرش در جزیره قشم در جنوب ایران، مادر 28 ساله دو فرزند به خشونت پایان یافت. اندام تناسلی اش مثله شده بود. او اندکی بعد در بیمارستان درگذشت. شوهر و برادرش هر دو دستگیر شدند.

رسانه ها گزارش دادند که حدود 50 نفر از بستگانشان در اعتراض به دستگیری ها در بیرون بیمارستان تجمع کردند. بنا بر گزارش ها، آنها معتقد بودند که مرگ "اشدیدترین مجازات" مریم یارمحمدی بوده است.

آنچه که نزدیکان زن جوان او را مقصر دانسته اند، به طور عمومی گزارش نشده است. با این حال، هم شرایط پرونده و هم خشونت شدید درگیر از یک الگوی آشنا پیروی می کنند که در قتل های ناموسی به اصطلاح دیده می شود.

در چنین مواردی، این باور اساسی اغلب این است که مرد باید "بی شرمی" ادراک شده توسط خواهر، دختر یا همسرش را پاک کند. عدم انجام این کار ممکن است او را در معرض طرد، تحقیر یا طرد اجتماعی در جامعه خود قرار دهد.

برای مشاهده این ویدیو لطفا جاوا اسکریپت را فعال کنید و به مرورگر وب که از ویدیوی HTML5 پشتیبانی می کند ارتقا دهید.

آنچه که «شرافت» یا «رفتار مناسب» را تشکیل می‌دهد اغلب با انتظارات خانواده یا هنجارهای اجتماعی و فرهنگی تعریف می‌شود. در برخی مناطق سنتی محافظه کار، حتی خندیدن با صدای بلند یا درگیر شدن در یک گفتگوی دوستانه با یک مرد غیر مرتبط ممکن است به عنوان نقض این هنجارها تلقی شود.

زنان متهم به چنین تخلفاتی اغلب از هرگونه فرصت معناداری برای دفاع از خود در برابر اتهامات محروم می شوند.

سال‌هاست که فعالان حقوق زنان در ایران به دنبال ایجاد شبکه‌های حمایتی سراسری برای ارائه مشاوره و حمایت از زنان در معرض خطر هستند. یکی از این ابتکارات کمپین پایان دادن به قتل های ناموسی است.

رضوان مقدم، سخنگوی این کمپین، به دویچه وله گفت که به نظر می رسد هیچ فعال یا گروه محلی در منطقه وجود ندارد که بتواند از مریم یارمحمدی حمایت کند.

از طریق شبکه های جامعه مدنی، این کمپین در برخی موارد موفق به جابجایی زنان در معرض تهدید به مکان های امن و ایجاد سرپناه برای آنها شده است.

مقدم با بیان اینکه درگذشت مریم یارمحمدی را نباید به عنوان انتقاد از فعالان حقوق زنان در آن مناطق تعبیر کرد، گفت: من خودم اهل خوزستان در جنوب ایران هستم و از محدودیت هایی که در آنجا وجود دارد کاملا آگاهم.

بر اساس تفاسیر شریعت یا شریعت، قوانین ایران در بسیاری از زمینه های زندگی با زنان به عنوان شهروندانی برابر رفتار نمی کند. توانایی آنها در تصمیم گیری در مورد تحصیل، اشتغال یا سفر ممکن است به رضایت پدرانشان یا بعدا شوهرانشان بستگی داشته باشد.

حتی پس از فوت زن، اقوام مرد می توانند بر اساس برخی مقررات قانونی بر روند رسیدگی کیفری تأثیر بگذارند.

قانون جزایی ایران اصل قصاص را در برخی جرایم از جمله قتل اعمال می کند. در موارد قتل، بستگان قربانی ممکن است درخواست قصاص کنند که می‌تواند منجر به مجازات اعدام شود یا اینکه مرتکب را عفو کنند.

این مقررات نگرانی های خاصی را در موارد به اصطلاح قتل های ناموسی ایجاد می کند. هنگامی که یک مرتکب مظنون نیز در میان بستگانی باشد که قدرت تأثیرگذاری بر تصمیمات مربوط به مجازات یا بخشش را دارند، تضاد منافع جدی پدید می آید.

چنین شرایطی خلأهای حفاظتی را که منتقدان می گویند در سیستم قضایی ایران در رابطه با خشونت علیه زنان وجود دارد، آشکار می کند.

طبق مطالعه سال 2020 آکادمی پلیس ایران، قتل های ناموسی - که به عنوان قتل یک زن توسط اقوام مرد مانند پدر، برادر یا عموی او به اتهام نقض هنجارهای اجتماعی حیا و شرافت خانوادگی تعریف می شود - تا 45 درصد از کل قتل ها در برخی از استان های سنتی محافظه کار در غرب و جنوب ایران را تشکیل می دهد.

در مارس 2025، گزارشگر ویژه سازمان ملل در امور حقوق بشر در ایران گزارش داد که در سال 2024 حداقل 179 زن توسط مردان در حلقه خانواده خود به قتل رسیده اند. این موارد به عنوان زنان کشی ثبت شده است.

وحشیانه قتل مریم یارمحمدی بود که ایرانیان را شوکه کرد. این قتل موجی از غم و اندوه و خشم را در شبکه های اجتماعی به راه انداخت. بسیاری از زنان نسبت به آنچه که به عنوان یک زن کشی ناشی از نفرت به نام "شرافت" و "شرم" می دیدند، به شدت واکنش نشان دادند.

در همان زمان، اظهارنظرهای متعددی بر مقصر دانستن مریم یارمحمدی یا مسئول مرگ خود متمرکز بود. برخی دیگر این قتل را «مجازات یک زن خیانتکار» توصیف کردند یا سعی کردند آن را با «درک خشم مردان» توجیه کنند.

صبا آلاله روانکاو گفت که مردان به گونه ای اجتماعی شده اند که معتقدند مسئولیت کنترل زنان و نظارت بر رفتار و تصمیمات آنها را بر عهده دارند. او گفت که هویت مردانه به "اطاعت" یک زن گره خورده است.

آلاله گفت که خشونت زمانی عادی می شود که باورها، تایید اجتماعی و سکوت یکدیگر را در این ساختار تقویت کنند.

او گفت: «وقتی عوامل فرهنگی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی، حقوقی و آموزشی در هم تنیده شوند، قدرت عظیمی به دست می‌آورند. در چنین شرایطی، زنان از نظر اقتصادی به شدت وابسته هستند و از حمایت اجتماعی کافی برخوردار نیستند. مکانیسم‌های پیشگیرانه نیز وجود ندارد. همه اینها خطر خشونت را افزایش می‌دهد.»

عاطفه رنگریز، جامعه شناس و فعال حقوق زنان به دویچه وله می گوید: «زن کشی همیشه وجود داشته است و مظاهر سیاسی آن را می توان در طول تاریخ جستجو کرد، از بی حجابی اجباری [در زمان رضاشاه پهلوی در دهه 1930] تا شعار «یا روسری یا ضربه به سر» در جمهوری اسلامی.

رنگریز گفت که زنان مسیر رهایی را درک کرده اند و علیرغم موانع عظیم، در دهه های گذشته به پیشرفت های چشمگیری دست یافته اند.

زنان در ایران از سال 1940 رانندگی می کنند. آنها از سال 1963 اجازه رای دادن و نامزدی در مناصب سیاسی را پیدا کرده اند. زنان نیمی از فارغ التحصیلان دانشگاه های کشور را تشکیل می دهند. تعداد زنانی که تقاضای طلاق می‌دهند یا ازدواج‌های ناخوشایند را به طور متقابل به پایان می‌رسانند نیز همچنان در حال افزایش است.

جنبش "زن، زندگی، آزادی" که از اعتراضات سراسری پس از مرگ جینا مهسا امینی در بازداشت پلیس در سال 2022 برخاسته است، تلقی عمومی از زنان در ایران را بیشتر دگرگون کرده است.

رنگریز گفت: "زنان آموخته اند که به جای موکول کردن عدالت به آینده، بر زمان حال تمرکز کنند. آنها اکنون خواستار آن هستند." "آنها می خواهند بر بدن خود استقلالی داشته باشند، همانطور که می خواهند زندگی کنند، و خود را از ساختارهای سلطه، ستم و استثمار رها کنند. این یک نوع انقلاب رادیکال است."

بسیاری از زنان ایرانی دیگر حجاب اجباری را در انظار عمومی به سر نمی برند و آشکارا قوانین پوشش جمهوری اسلامی را زیر پا می گذارند.

با این حال معلوم نیست که مادر جوان مریم یارمحمدی چه می خواست و چگونه می خواست زندگی کند. او به طرز وحشیانه ای کشته شد.

اگر شما یا شخصی که می‌شناسید خشونت‌های جنسیتی را تجربه کرده‌اید، وب‌سایت lila.help خطوط کمکی قابل اعتماد و سازمان‌های غیردولتی را فهرست می‌کند که تقریبا در همه کشورهای جهان پشتیبانی ارائه می‌کنند.

این مقاله در اصل به زبان آلمانی نوشته شده است.