من به عنوان یک نوجوان مذهبی مخالف سقط جنین بودم. اما حتی من می توانستم ایرادات منطق را ببینم

مردانی هستند که در گوشه خیابان روبروی بیمارستان ملی زایمان ایستاده‌اند و برای آنچه که متافیزیکشان به آنها می‌گوید روح نوزاد است دعا می‌کنند. برای آنها، شخصیت از زمان لقاح شروع می شود و یک جنین بارور شده به اندازه یک انسان کامل از نظر اخلاقی مهم است. اگر در جمعیت هایی که با جمعیت ما همپوشانی دارند چندان رایج نبود، این برای آنچه هست آشکارتر بود - یک نظر عجیب.

اگر منفعت شما رفاه اقشار آسیب پذیر است - همانطور که مطمئنم این مردان می گویند مال آنهاست - موارد نیاز واضح تری وجود دارد. من یکی از این فایده‌گراها نیستم که فکر می‌کنم باید توجه بشردوستانه خود را فقط به موارد فوری معطوف کنیم، اما حد وسطی بین نوع‌دوستی مؤثر و آنچه واقعا تثبیت بسیار مهمی بر رفاه بلاستوسیست‌ها، جنین‌ها و جنین‌ها است، وجود دارد.

همانطور که در راه رفتن به قرار ملاقات در خیابان هولز دور این مردان چرخیدم، به این فکر کردم که آیا آنها در توام یا بسبورو یا بسیاری از مکان‌های سراسر ایرلند که در آن آسیب‌های روحی و جسمی به کودکان واقعی وارد شده است، نماز می‌خوانند.

من به متی 6:6 فکر می کنم و تعجب می کنم که چرا همه آنها آنجا هستند: "[وقتی] دعا می کنی، به اتاقت برو و در را ببند و به پدرت که در نهان است دعا کن و پدرت که در نهان می بیند به تو پاداش خواهد داد." این صلاحدید با «منافقین» که دوست دارند در گوشه و کنار خیابان ها نماز بخوانند، در تضاد است. تعجب می کند که چرا این مردان دعای منع مصرف کتاب مقدس خود را در آنجا متمرکز می کنند؟ آیا این به خاطر یک نگرانی رفاهی است یا به این دلیل که آنها از اعمال اختیار زنان در زندگی جنسی و تولید مثل خود بیزارند؟

به گفته فعالان کمپین، انتظار سه روزه سقط جنین "موانع غیر ضروری" را به مراقبت اضافه می کند

اعتراضات آخر هفته گذشته دوره انتظار اجباری سه روزه تحمیل شده بر خانواده هایی را که سعی در دسترسی به خدمات سقط جنین داشتند را به چالش کشید. برای روشن بودن، دوره انتظار پاسخی به برخی از قوانین از قبل موجود نیست که حکم می‌کرد، به محض اینکه یکی از احتمال خاتمه در یک قرار صحبت می‌کرد، آنها را به گارنی بستند و به زور از راهرو برای جراحی پایین انداختند. مردم در حال حاضر آزادند که در مورد گزینه های خود فکر کنند، و من گمان می کنم که فقط در شرایط بسیار استثنایی است که قبل از آن قرار اولیه، توجه زیادی صورت نگرفته است.

به عنوان فردی که اساسا همان روش سقط جنین جراحی را انجام داده ام، البته برای برداشتن جنینی که قبلا فوت کرده است، من نیز سه روز منتظر ماندم، اما به دلیل لیست های انتظار عمومی و نه سیاست. از انتظار متنفر بودم. من مانند یک تابوت سرگردان احساس می‌کردم زیرا شرایط مجبورم کرد به بارداری که قبلا از دست داده بودم ادامه دهم. این یک ناراحتی جسمی است که من به یاد دارم. با سقط جنین، وادار کردن افراد به ادامه رشد در درون خود چیزی که تصمیم به پایان آن گرفته اند نوعی ظلم پیچیده است که تصور آن برای بسیاری سخت خواهد بود.

اگر فقط جدیت منعکس شده در سیاست های دوره انتظار می توانست برای سقط جنین احضار شود، مانند شاید در نهایت قانون برای مرخصی با حقوق مناسب.

اخیرا از دکتر کلیونا مورفی، مدیر بالینی برنامه ملی سلامت زنان و نوزادان HSE شنیدیم که "هیچ نیاز بالینی برای دوره انتظار اجباری سه روزه وجود ندارد". کنار گذاشتن انتظار اجباری هیچ مانعی برای افراد از داشتن قرار اولیه و چند روز وقت گذاشتن برای فکر کردن به مسائل قبل از تصمیم گیری نمی کند.

پزشک عمومی می‌گوید حذف انتظار سه روزه منجر به افزایش تعداد «از قبل انبوه» سقط جنین می‌شود.

فراتر از نگرانی‌های عملی در مورد تأخیرهای اجباری که باعث می‌شود زنان از صلاحیت خارج شوند، و چالش‌های عملی (مراقبت از کودک، غیبت از کار و غیره) تقسیم قرار ملاقات‌ها، این فرض توهین‌آمیز است که زنان به‌نوعی قادر به تأمل غیراجباری نیستند – این که آنها بدون فکر کردن به درمان‌هایی که انجام می‌دهند، وارد قرار ملاقات‌های پزشکی می‌شوند. در بیشتر پزشکی، ما به بیماران اعتماد می کنیم که به مسائل فکر کنند.

من یک بار مخالف سقط جنین بودم. من یک نوجوان مذهبی بودم. من از عبادت ذاتی مسیحیت لذت بردم و از راحتی و ساختاری که ارائه می کرد لذت بردم. در تمام دوران نوجوانی ام به مراسم عشای ربانی می رفتم، به گناهانم اعتراف می کردم (به ویژه در زمان امتحان، همانطور که پدرم می گفت) و وقتی به دانشگاه رسیدم، مقالات پر پیچ و خم درباره اعتبار منطقی استدلال هستی شناختی در Proslogion آنسلم نوشتم. می دانستم که کلیسا سقط جنین را ممنوع کرده است، بنابراین با آن مخالف بودم.

فهمیدم که موقعیت ما یک موقعیت متافیزیکی بسیار عجیب و غریب است. به محض برقراری برخی شرایط لازم، پاپ، خداوند روحی را به ما می بخشد و ما موجودی داریم که به اندازه موجودات دیگر ارزشمند است. فکر می کردم زیبایی در آن غریبی نهفته است.

فین گائل تی دی پیتر روش، انتظار سقط جنین سه روزه را با مدت خماری در طول بحث کمیته مقایسه می کند.

اما حتی در روزهای مذهبی‌ام، قدردانی می‌کردم که روایت کاتولیک‌های مدرن از شخصیت، کمی از اولویت‌های آشکارتری که در کتاب مقدس بیان شده است، جدا بود. در خروج 21، کتاب مقدس من می‌گوید: «هر کس مردی را بزند تا بمیرد، باید کشته شود» و سپس «هرگاه مردان با هم مجادله کنند و زنی صاحب فرزند را آزار دهند، به طوری که سقط جنین اتفاق بیفتد، اما هیچ آسیبی به دنبال نداشته باشد، کسی که به او صدمه می‌زند جریمه می‌شود، همانطور که شوهر زن باید او را در قبال جان ببخشد، پس اگر چشمی به جان او می‌دهید، چشم به جان او بپردازید. (...)».

من محقق کتاب مقدس نیستم، اما به نظر می‌رسید که فضای زیادی برای فکر کردن وجود دارد که «احکامی که پیش روی ما گذاشته شده است» نشان می‌دهد که پایان دادن به بارداری از نظر اخلاقی و قانونی بسیار متفاوت از کشتن یک فرد کاملا رشد یافته است.

وقتی تفکرم تغییر کرد و متوجه شدم که دیگر اعتقادی ندارم، احترام من به خودمختاری معقول مذهبی تغییری نکرد. اگر کسی معتقد است که بلاستوسیست یا جنین او یک موجود اخلاقی کامل است، باید به او اجازه داده شود که بر اساس آن در مورد بدن خود تصمیم بگیرد. فراتر از آن، مردان باید از آن گوشه خارج شوند، و دولت باید به ما اعتماد کند که تاملی بالغانه را بدون اجبار قانونی مدیریت کنیم.

کلر موریارتی یک پژوهشگر شرکت تحقیقاتی ایرلند است که در دانشگاه کالج دوبلین و کتابخانه ملی ایرلند کار می کند.