Parashat Vayera: رای نمی تواند تصمیم بگیرد

خدا متفاوت است. او به هیچ چیز در دنیایی که او آفریده شبیه نیست. هیچ توصیف فیزیکی ذات او را تسخیر نمی کند. هر زمان که او را توصیف می کنیم، با استفاده از زبان و تصاویری که ذهن انسان می تواند درک کند، بر تقریب ها تکیه می کنیم. خدا فراتر از تجربه و درک انسان وجود دارد. ما نیز متفاوت هستیم. او ویژگی هایی را به ما عطا کرد که ما را از سایر مخلوقات متمایز می کند: خودآگاهی، احساسات پیچیده، گفتار شناختی، خلاقیت، تخیل، رویاها و غرایز سیاسی. مهمترین این ویژگی ها اراده آزاد ماست. ما می توانیم بین درست و غلط یکی را انتخاب کنیم.

خداوند یک غریزه اخلاقی را در ما کاشته تا خوب را از بد تشخیص دهیم. او همچنین اراده خود را برای کمک به ما در جهت یابی در دنیای پیچیده آشکار کرد. هدیه اراده آزاد پیامد اعمال ما را می دهد. از آنجایی که انتخاب های اخلاقی ما از پیش تعیین شده نیستند، ما به تنهایی مسئولیت آنها را بر عهده داریم. همانطور که دستاوردهای خود را جشن می گیریم، شکست های خود را متحمل می شویم. آزادی ما به زندگی ما اهمیت اخلاقی می دهد. اراده آزاد نیز به ما عزت می بخشد. انتخاب های ما صرفا محصول هورمون ها یا غرایز نیستند. ما احتمالات مختلف را در نظر می گیریم، محاسن آنها را می سنجیم و مسیر خود را تعیین می کنیم.

ما به جای تسلیم شدن به نیروهای خارج از کنترل ما، زندگی خود را از طریق تصمیم گیری شکل می دهیم. این توانایی انتخاب، ما را به خدا، موجود آزاد نهایی، شبیه می کند. نیاز به تعلق داشتن. آزادی مطلق و نامحدود تنهایی است. ما مشتاق تعامل با انسان های دیگر هستیم. ما خواهان عشق، دوستی، خانواده، اجتماع و البته عهد و پیمانی با یک موجود برتر هستیم. زندگی ما زمانی معنادارتر می شود که از وجود انفرادی و آزاد خود فراتر می رویم و وارد روابط می شویم. جوامع ما نیز ارزش ها را منتقل و تقویت می کنند.

ما روابط را با افرادی انتخاب می کنیم که ارزش های اصلی ما را به اشتراک می گذارند. آنها به زندگی ما معنا و هدف می بخشند. در طول زندگی، ما آزادی را با تعلق به یک چارچوب بزرگتر متعادل می کنیم - از ما می خواهیم تا حدی خودمختاری را تسلیم کنیم. روابط حامل انتظارات است. جوامع هنجارهای اولیه رفتاری را می طلبند. ملت ها قوانین وضع می کنند. عهد و پیمان‌ها ما را انسان‌هایی می‌سازد که احضار می‌شوند. شش قرن آزادی در حدود 700 سال پیش، این تعادل شروع به تغییر کرد. در دوران باستان و در سراسر قرون وسطی، آزادی انسان به شدت محدود بود.

جامعه تا حد زیادی ساکن بود و مردم موقعیت اجتماعی را که در آن متولد شده بودند اشغال کردند. برای امنیت و نظم، مردم در دست پادشاهان یا اشراف زادگانی بودند که زندگی خود را دیکته می کردند اما از آنها محافظت می کردند. آزادی و کرامت انسان برای بقا به خطر افتاد. با ظهور رنسانس قرن چهاردهم، ما سفری بزرگ به سوی آزادی بیشتر و همراه با آن، پتانسیل برای کرامت انسانی بیشتر آغاز کردیم.

رنسانس بر انسان ها به عنوان شاهکار خلقت الهی، در راس سلسله مراتب طبیعت تأکید داشت. حقیقت دیگر توسط عده معدودی که مدعی انحصار آن بودند دیکته نمی شد. می‌توان آن را از طریق روش‌های جهانی تحقیق، دست‌کم در تئوری، در دسترس همگان کشف کرد. روشنگری قرن هجدهم با برداشتن این سفر به سوی آزادی بیشتر، بر حقوق طبیعی که هر فرد با آن متولد می‌شود و هیچ دولتی نمی‌توانست از آن استفاده کند، حتی به خاطر اهداف گسترده‌تر امنیت، تأکید کرد.

در نهایت، دفاع از حقوق طبیعی منجر به نظام‌های دموکراتیکی شد که این حقوق را در قانون ثبت کردند. آزادی فردی و کرامت انسانی اکنون از حمایت قانونی در برابر اعمال خودسرانه قدرت برخوردار بود. در کنار آزادی سیاسی، آزادی مالی از طریق سرمایه داری و اقتصادهای بازار آزاد نیز به وجود آمد. دیگر پتانسیل اقتصادی با موقعیت یا رتبه اجتماعی محدود نمی شد.

مردم می‌توانستند سرنوشت مالی خود را ترسیم کنند و فرصت‌هایی را که با استقلال اقتصادی ممکن می‌شد، دنبال کنند. انسان پس از دستیابی به آزادی سیاسی و مالی، همچنان به الگوهای تثبیت شده فکری و مذهبی وابسته بود. در طول قرن نوزدهم، این محدودیت ها شروع به کاهش کردند. سکولاریزاسیون آزادی بیشتری را در عبادت، از جمله آزادی به هیچ وجه عبادت نکردن، امکان پذیر کرد.

اخلاق به‌طور فزاینده‌ای توسط وجدان فردی شکل می‌گرفت نه جزم‌گرایی مذهبی مطلق، و اجازه می‌داد قضاوت‌های اخلاقی از فردی به فرد دیگر متفاوت باشد. این آزادی فزاینده برای تفکر و باور مستقل به دنیای احساسات نیز گسترش یافت. هنر و ادبیات رمانتیک آزادی عاطفی را به ارمغان آورد. دیگر از مردم انتظار نمی رفت که احساسات را به شکل های مرسوم یا در مورد موضوعات تجویز شده ابراز کنند. رمانتیک ها به ما آموختند که زیبایی و معنای کشف شده در تجربیات معمولی می تواند احساساتی را به همان اندازه معتبر و عمیق ایجاد کند. قرن بعدی دو شکل اضافی آزادی به ارمغان آورد.

انقلاب جنسی هنجارهای سنتی ازدواج و تولیدمثل را به چالش کشید و به مردم اجازه داد تا تمایلات جنسی خود را در خارج از ازدواج و بدون اینکه لزوما با مسئولیت های فرزندآوری روبرو شوند، ابراز کنند. سرانجام، انقلاب دیجیتال دسترسی بی سابقه ای به اطلاعات را فراهم کرد. ما دیگر اطلاعات را منحصرا از طریق مؤسساتی دریافت نمی کنیم که چیزهایی را که ممکن است بدانیم انتخاب و فیلتر می کنند. در طول شش قرن انقلاب، بشریت به آزادی بی سابقه ای دست یافت.

فرد، که زمانی توسط ساختارهای موروثی و اقتدار مستقر محدود شده بود، اکنون از قدرت فوق‌العاده‌ای برای تعیین مسیر و معنای زندگی خود برخوردار است. بهای فردگرایی افزایش فردگرایی هزینه زیادی را به همراه داشته است. آزادی بیشتر افراد را آزاد کرد، اما همچنین میثاق‌های مشترک، خانواده‌ها، جوامع، سنت‌های مذهبی و ارزش‌های اخلاقی را که زمانی هویت انسانی را تثبیت می‌کرد، تضعیف کرد. با فرسایش این چارچوب های بزرگتر، مردم به طور فزاینده ای با مسائل مربوط به هویت و تعلق دست و پنجه نرم می کنند.

بدون ساختارهایی برای تقویت ارزش‌های مشترک، اعتقادات اخلاقی شکننده می‌شوند و انتخاب‌های شخصی به طور فزاینده‌ای توسط ترجیحات فردی هدایت می‌شوند. همانطور که افراد به طور فزاینده‌ای هویت و ارزش‌های خود را تعریف می‌کنند، رضایت شخصی معیار تعهدات آنها می‌شود. روابط و تعهدات بر اساس آنچه به فرد ارائه می‌دهند مورد قضاوت قرار می‌گیرند، و باعث می‌شود که در صورت تقاضای فداکاری راحت‌تر آنها را رها کنیم. آزادی بیشتر توانایی ما را برای تعریف خودمان گسترش داده است، اما پیوندهایی را که زمانی به زندگی ما ثبات، جهت و هدف می‌بخشید، تضعیف کرده است.

برای زندگی در یک روایت زنده ضروری است. زندگی ما در تاریخ مشترک، جوامع قوی، تعهدات پایدار، و عهد و پیمانی که ما را به خدا و یکدیگر پیوند می دهد، لنگر انداخته است. در حالی که بیشتر دنیای غرب به طور فزاینده ای بر هویت فردی و انتخاب شخصی تاکید می کند، اسرائیل جامعه ای باقی می ماند که در آن هویت مشترک و تعلق ملی قدرت عظیمی را حفظ می کند.

بسیاری از خصومت‌های اروپای غربی لیبرال علیه اسرائیل ناشی از ناراحتی با مردمی است که بی‌وقار از یک داستان ملی و سرنوشت مشترک تاریخی دفاع می‌کنند. پس از رأی‌گیری، این افکار را در آستانه انتخابات در اسرائیل می‌نویسم. هر رأی بیانی از آزادی و کرامت فردی است که بشریت قرن‌ها برای رسیدن به آن تلاش کرده است.

ما دموکراسی را به عنوان بهترین شکل حکومتی که بشریت توسعه یافته است جشن می گیریم. اینکه ما یک دموکراسی را با وجود تهدیدهای نظامی و مخالفت های داخلی حفظ کرده ایم، دستاوردی که به ویژه در منطقه عمدتا غیر دموکراتیک ما قابل توجه است، رویای صهیونیستی را تأیید می کند. همانطور که دموکراسی را جشن می گیریم، باید خطرات آزادی نامحدود شخصی را نیز بشناسیم. ظهور فردگرایی با خود بحران هویت را به همراه داشته است.

هویت یهودی مشترک ما لنگری در برابر این بحران رو به رشد ایجاد می کند. ما بخشی از جامعه یهودیانی هستیم که برای انجام یکی از جاه طلبانه ترین پروژه های تاریخ به میهن خود بازگشتند. ما بخشی از میراث طولانی یهودیانی هستیم که آرزوی بازگشت به این سرزمین را داشتند. ما همچنین در قبال نسل‌های آینده یهودیان مسئول هستیم که در مورد چگونگی گذراندن ما در یکی از چالش‌برانگیزترین دوره‌های تاریخ یهود قضاوت خواهند کرد. ما بیش از یک کشور را به ارث برده‌ایم. ما وارث رویاهای نسل هایی هستیم که هرگز زنده نبودند تا شاهد احیای حاکمیت یهود نباشند.

آنها رویای آزادی را در سر می پروراندند، اما در عین حال رویای آینده یهودیان را نیز در سر می پرورانند که آزادی آن را ممکن می سازد. ما بیش از یک جامعه آزاد به آنها مدیونیم. ما آینده ای یهودی را مدیون آنها هستیم که شایسته رویاهای آنها باشد. ■ نویسنده خاخام و مربی در یشیوات هار اتزیون (گوش) است. آخرین کتاب او، پژواک‌های راشی: بریشیت را در mtaraginbooks.com پیدا کنید.