چگونه داستان های ادعایی مصرف خون و اندام های خون آشام در قرن 18 گسترش یافت

در قرن هفدهم و هجدهم، ترس از خون آشام ها به اوج خود رسید. مردم بر این باور بودند که اجساد می توانند زنده شوند و در اطراف سرگردان باشند، روستاها را وحشت زده کنند و بیماری را گسترش دهند. آنها برای جلوگیری از برخاستن یک خون آشام تمام تلاش خود را کردند. برخی سر فرد متوفی را بریدند، برخی دیگر داس را روی گردن خود گذاشتند. بسیاری از آنها به صورت رو به پایین در قبرهای خود قرار گرفتند. در یکی از قبرها در لهستان، بقایای پسری با یک قفل آهنی در اطراف پایش پیدا شد.

در این گزیده از «کشتن مردگان: اپیدمی‌های خون‌آشام از بین‌النهرین تا دنیای جدید» (انتشارات دانشگاه پرینستون، 2025)، نویسنده و مورخ جان بلر تأثیر مطبوعات چاپی را بر گسترش افسانه خون‌آشام نشان می‌دهد - و عمل ادعا شده گریزلی برای جلوگیری از خوردن خون و اعضای دیگر افراد خون‌آشام برای یک خون‌آشام شدن.

با اختراع چاپ، گردش داستان‌های اروپایی درباره اجساد بی‌قرار چندین سرعت بالا رفت. ارجاعات اولیه گاه به گاه با دسته ای از مباحث کلامی و فلسفی در طول قرن بیستم دنبال شد. 1580-1610، و سپس - از دهه 1670 - حجم فزاینده ای از بحث ها و تفسیرهای دانشگاهی و تاریخی چاپ شده و در سال 1732 به اوج خود رسید.

نقطه عطف دیگر در سال 1746 زمانی رخ داد که محقق بندیکتین Dom Augustin Calmet بررسی خود را در مورد موجودات ماوراء طبیعی منتشر کرد که به سرعت در چندین نسخه از جمله نسخه انگلیسی 1759 دوباره منتشر شد. رویکرد مستقیم مبتنی بر شواهد آن، پس از یک سری طولانی کارهای مشتق شده، نفس تازه ای بود.

این کتاب به محبوبیت قابل توجه خود دست یافت، زیرا در نقطه مناسبی وارد بازار شد: مخاطبان کتاب‌خوان که از بحث‌های پراکنده و پراکنده درباره «خون آشام‌ها» (هنوز یک کلمه نسبتا جدید است) اشباع شده بود. کالمت الهام بخش نسل بزرگی از پیروان و محبوب‌کنندگان بود و داستان‌ها را به خوانندگان بسیار بیشتری رساند. نمونه خوبی از این ژانر، Histoire des Vampires et des Specters malfaisants [تاریخ خون آشام ها و اشباح بدخواه] در سال 1820 است، کتاب جیبی که Calmet را دوباره برای بازار انبوه بسته بندی می کند.

کتاب کالمت منبع نهایی بسیاری از ادبیات خون آشام مدرن در اروپا و آمریکا است، چه داستانی و چه ظاهرا تاریخی، و در رساندن این موضوع به عموم خوانندگان متحول کننده بود. در آنجا و جاهای دیگر، داستان‌ها اکنون روی صفحه چاپی منجمد شده بودند، جایی که نسل‌های بعدی می‌توانستند آنها را بخوانند. اما آنها همچنان داستان بودند: لزوما قابل اعتمادتر نبودند و به هیچ وجه در انتقال پایدار نیستند.

داستان درهم ریخته مصرف خون از اجساد خون آشام ها از مکانی متفاوت و بسیار غیرمنتظره شروع می شود.

پیچیدگی تعاملات بین گفتمان آموخته شده و عملکرد عمومی توسط یک رشته به خصوص عجیب و غریب و دفع کننده (نه گفتن خطرناک) در سیستم اعتقادی نشان داده شده است. این عمل بلعیدن خون یا اعضای بدن یک جسد خون آشام فرضی، یا خاکستر حاصل از سوزاندن آنها، به عنوان درمانی برای بیماری های ناشی از خون آشام ها است.

اگرچه کاملا بی شباهت به این ایده نیست که قربانیان با تماشای بلند شدن دود ناشی از سوزاندن اندام های خون آشام - که قبلا در قرن یازدهم انگلستان شناخته شده بود - بهبود می یابند - جسمانی تکان دهنده آن را متمایز می کند. آیا مردم اروپای پیشامدرن واقعا این کار را می کردند؟

یک عامل پیچیده، استفاده دارویی از خون و اعضای بدن انسان، مطابق با نظریات پزشک، فیلسوف و کیمیاگر «پاراسلسوس» است (تئوپراستوس فون هوهنهایم، حدود 1493-1541). پاراسلسوس، آزمایش‌کننده‌ی درخشان، معتقد بود که مواد از طریق «نفوذ» یا «ارواح» غیبی التیام می‌یابند، که قوی‌ترین آن‌ها موادی هستند که از چیزی که برای درمان آن‌ها مشتق شده‌اند: بدن انسان.

این واقعیت که پزشکی اکنون این فرضیه‌ها را رد می‌کند، نباید ما را وادار کند که آنها را حامیانه ببینیم: در اوایل دوره مدرن، خوردن یا مسح موادی از مومیایی‌های مصری یا خون جنایتکاران اعدام شده به همان اندازه منطقی به نظر می‌رسید که همین کار را با هر ماده دیگری انجام دهیم. این ایده‌های پاراسلزیایی وارد عمل عمومی شد: در یک سر بریدن در وین در سال 1668/1668، مردی به جلو دوید و برای درمان صرع خود خون‌های دمیده را گرفت.

تصویری از اعدام یک خون آشام. (اعتبار تصویر: فردیناند؛ ویکی پدیا؛ CC BY-SA 3.0) داستان درهم ریخته مصرف خون از اجساد خون آشام ها از مکانی متفاوت و بسیار غیرمنتظره شروع می شود. در سال 1687، یک گزارش قوم‌نگاری عمده از بخش‌هایی از غرب آفریقا توسط مبلغ کاپوچین، جووانی آنتونیو کاوازی، در بولونیا منتشر شد. در آن، کاوازی اعمال جادویی و پزشکی را در میان امبوندوی آنگولا توصیف می کند، از جمله روشی برای به دست آوردن مایع درمانی حیاتی از اجساد پوسیده نشده:

هنگامی که آنها در حالت تازه و دست نخورده قرار می گیرند، سر آنها از بدنشان جدا می شود، که گفته می شود خون از آن بیرون می ریزد (که ممکن است از طریق نوعی توهم یا فریب اتفاق بیفتد). آن را جمع آوری کرده و برای بیماران ضماد می کنند و یا در غذای آنها مخلوط می کنند که به طور مسلم سلامتی را تضمین می کند. پس از آن فرد مرده با از دست دادن قدرت خود، دیگر نمی تواند آنها را آزار دهد.

از آنگولا تا پاریس: در ماه مه 1693، داستانی در مجله جامعه مرکور گالانت ظاهر شد. نویسنده، پیر د نویر (1607–1693) درباری و چندتایی بود که چندین سال را در لهستان در همراهان ملکه لوئیز ماری گذراند. خیلی زودتر، در سال 1639، او به یکی از دوستانش نوشته بود که به نام اوپیور (روتنی) یا استریگا (لهستانی) شناخته می شود: با دندان متولد شده است. خوردن کفن و سپس دست و بازوانش در تابوت. باعث مرگ متوالی اعضای خانواده؛ و با بریدن سر و انتشار خون فرو رفته خاموش می شود.

این داستان نسبتا رنگی است (خوردن دست و بازو غیرعادی است)، اما احتمالا از روایت‌های شفاهی واقعی از باور کفن جویدن سرچشمه می‌گیرد.

روایت دس نویر از سال 1693 بسیار متفاوت است. اکنون استریج و آپیرز به شیاطین جسد ربای تبدیل شده اند: «گفته می شود که دیو این خون را از بدن یک فرد زنده یا از حیوانات خاصی می گیرد و آن را به بدن مرده می برد. زیرا گفته می شود که جن در مدت معینی بین ظهر تا نیمه شب از این جسد بیرون می رود و پس از آن برمی گردد و خونی را که جمع کرده است در آنجا ذخیره می کند.

آنها بریدن قلب، مخلوط کردن خون به آرد و پختن کیک با آن را انکار کردند، اما قضات شک داشتند و آنها را وادار کردند سوگند یاد کنند.

خون از دهان و بینی و گوش میت بیرون می آید، میت در خون شنا می کند و شروع به خوردن کفن می کند. دیو مخصوصا شرکای سابق و بستگان «میزبان» مرده را آزار می‌دهد و در ظاهر والدین یا دوستان به آنها ظاهر می‌شود و تا زمانی که همه اعضای خانواده پشت سر هم نمرده‌اند، آنجا را ترک نمی‌کند. چاره این است که جسد را نبش قبر کنند که نرم، منعطف، پف کرده و قرمز است:

هنگامی که آنها را در آن حالت یافتند، مانند کسانی که در خواب ظاهر شده بودند، سرهایشان را می برند و دلهایشان را می گشایند و مقداری خون جاری می شود. آن را جمع می کنند و به آرد تبدیل می کنند و از آن نان می سازند، که داروی معینی برای تضمین در برابر چنین بلای وحشتناکی است. پس از بریدن سرهای [مردگان]، کسانی که روح در شب عذابشان می دهد دیگر از آن مضطرب نمی شوند و پس از آن حالشان خوب است.

این روایت اشکال دارد. به نظر می رسد ایده شیطان از جسد به عنوان انباری برای انبار خون خود استفاده کند. بنابراین، احتمالا، فاصله زمانی بین ظهر و نیمه شب است. اینها شبیه توجیهات روحانی است که شاید توسط کشیش لهستانی به د نویر داده شده و مشاهدات معتبرتر قبلی او را پوشانده است. اما به طور اساسی تر، بدیهی به نظر می رسد که گزارش د نویر از لهستان، بی شرمانه روایت کاوازی از آنگولا را که هشت سال پیش منتشر شده بود، دوباره کار می کند.

ممکن است خیلی ساده نباشد. منبع مشترک قبلی که هنوز نامشخص است، ممکن است. توصیفات اختلاط خون در غذا و ضمادها به طرز چشمگیری به ایده های پارسلزیایی نزدیک است، از اجساد معمولی گرفته تا مردگان: آیا حتی گزارش کاوازی با آموخته های پزشکی خودش تحریف شده است؟ اما در هر صورت، روایت د نویر یک دزدی ادبی غیر اصولی است که به عنوان مدرکی برای باورهای عامیانه لهستانی بی ارزش است.

با این حال، از آن زمان تا کنون در فضای پژواک ادبیات خون‌آشام به پایین پریده است. سال بعد، وکیلی به نام ماریگنر بر اساس این روایت - که او به اندازه واقعی آن را در نظر گرفت - با تفکرات فلسفی طولانی در مورد ماهیت خون آشام ها بنا کرد. به ناچار در سال 1746 در کتاب Calmet مجددا منتشر شد که آن را برای همیشه در دسترس خوانندگان خون آشام آگاه قرار داد.

در حالی که نسخه کالمت به دس نویر وفادار است، موتیف تسخیر جنازه اهریمنی را با نامیدن این شکارچی یک خون‌آشام «یا دیو در شکل خود» نشان می‌دهد. این فرآیند قالب‌گیری به یک الگوی آشناتر در نسخه‌ای اخیر به اوج خود می‌رسد که داستان را به‌عنوان گزارش قوم‌نگاری سرراست ارائه می‌کند و موتیف شیطانی را کاملا حذف می‌کند.

انحصاری Live Science Pro

نیل پرایس باستان شناس درباره پادشاهان دریا، جادوگران و سامی که در عصر وایکینگ ها می زیسته اند: «این به ما نگاهی اجمالی به نوع متفاوتی از زندگی وایکینگ ها می دهد».

«گزارش‌های خبری علم را تغییر دادند تا با اضطراب‌های معاصر صحبت کند»: چگونه انقراض نئاندرتال‌ها پیش‌بینی ترس‌های امروزی ماست.

"ادرار او به گردش در اروپا می رود و این ادرار درخشان را به پادشاهان و ملکه ها نشان می دهد": دنیای عجیب کیمیاگری قبل از شیمی

تا کنون، این فقط یک داستان اخلاقی از سرقت ادبی و کپی برداری بدون انتقاد بوده است. اما در سال 1713، در Dąbrówka (اکنون غربی اوکراین)، برخی از روستاییان به دلیل نبش قبر جسد یک زن و مثله کردن آن به روش‌های مبتکرانه در دادگاه اسقف یونیت محاکمه شدند. آنها به نبش قبر اعتراف کردند (چون زن مرده در اطراف راه می رفت و به مردم حمله می کرد) و به نوشیدن خون جسد مخلوط با ودکا. آنها بریدن قلب، مخلوط کردن خون به آرد و پختن کیک با آن را انکار کردند، اما قضات شک داشتند و آنها را وادار کردند سوگند یاد کنند.

این برای خوانندگان دادگاه‌های اولیه جادوگران مدرن بسیار آشنا به نظر می‌رسد، جایی که مظنونان به طور مرتب مورد آزار و اذیت قرار می‌گرفتند تا خیال‌پردازی‌های عجیب و غریبی را که توسط شکنجه‌گران فرموله شده بود، بپذیرند. در این مورد، به نظر واضح است که حداقل ایده کیک های خونی توسط داوران مطرح شده است. همین امر می تواند در مورد خون آشامیدن نیز صادق باشد، حتی اگر متهمان وادار به اعتراف به آن شده باشند. کاملا ممکن است، و نه به احتمال زیاد، یک قتل معمولی جسد توسط قضاتی که از گزارش دو نویر مربوط به بیست سال قبل با خبر بودند، با جزئیات ساختگی مزین شده بود.

کشتن مردگان: اپیدمی های خون آشام از بین النهرین تا دنیای جدید. حق چاپ © 2025 توسط جان بلر، منتشر شده توسط انتشارات دانشگاه پرینستون و تجدید چاپ در اینجا با اجازه.

به ما در بهبود Live Science Pro کمک کنید: ما همیشه در تلاش هستیم تا محتوای خود را بهتر کنیم. نظرات خود را در مورد Pro در اینجا برای ما بگذارید.

انتشارات دانشگاه پرینستون کشتن مردگان: اپیدمی های خون آشام از بین النهرین تا دنیای جدید

کشتن مردگان اولین گزارش عمیق و جهانی از یکی از گسترده ترین و در عین حال درک نشده ترین اشکال هیستری جمعی در جهان را ارائه می دهد - اپیدمی خون آشام ها. در روایتی طلسم‌کننده، جان بلر خوانندگانی را از بین‌النهرین باستان به هائیتی امروزی می‌برد تا مرزی از مرگ و زندگی را کشف کنند که گمان می‌رود اجساد سرگردان هستند یا از قبر آسیب می‌رسانند، و جایی که خون‌آشام بیان فیزیکی وحشت‌ها و اضطراب‌های غیرقابل توضیح جامعه است.