چوبه دار بن گویر به ارزش های یهودی در قلب صهیونیسم خیانت می کند - نظر

حزب اوتزما یهودیت، وزیر امنیت ملی ایتامار بن گویر، طرفدار ادغام قوانین یهود در سیستم قضایی اسرائیل است. نام حزب او "قدرت یهود" است. جای تعجب نیست که وقتی کنست قانون مجازات اعدام برای تروریست ها را تصویب کرد، بن گویر صدای پیشرو بود. برای بن‌گویر و حامیانش، تصویب آن قانون هم تجلی قدرت یهود و هم یهودی شدن قوانین اسرائیل بود. در حالی که آنها امنیت اسرائیلی‌ها را در نظر دارند، نمی‌توانند در درک خود از استفاده از قدرت یهود و اجرای قوانین یهود گمراه شوند. بسیاری فکر می‌کنند که

هسته اصلی تفکر صهیونیستی استقرار مجدد قدرت یهود است، ظرفیتی که یهودیان درست قبل از اینکه امپراتوری روم اسرائیل باستان را در حدود 2000 سال پیش تحت سلطه خود درآورد، تجربه نکرده بودند. آنها یک نکته مهم را از دست می دهند. قدرت هدف نیست. هدف آژانس است. صهیونیسم به معنای بازگشت عاملیت یهودی است. آن آژانس می تواند و باید شامل قدرت باشد. قدرت بیانگر توانایی محافظت از خود برای ایمن و آزاد بودن است. به همین دلیل است که قدرت برای دولت صهیونیستی ضروری بوده است.

در عین حال، به دلیل بعد حفاظتی حیاتی قدرت، به راحتی می توان قدرت را به عنوان مهم ترین نمایش عاملیت اشتباه گرفت. سوگیای جذاب و روشنگر در تلمود چیز دیگری می گوید. در آنجا به ما آموزش داده می‌شود که خدا مانع از قدرت خدا شود (یوما 69b).

رهبری کارآمد این را می‌داند. شکی نیست که رویدادهای وحشتناک 7 اکتبر نیاز به پاسخی قاطع داشتند، اما ارزش‌های یهود توصیه می‌کنند که در چگونگی چگونگی آن بسیار متفکر و سنجیده باشید. این امر ما را به انتقاد جهانی از سیاست‌های اسرائیل در غزه در سه سال گذشته می‌رساند. شکی نیست که بسیاری از این نقدها در یک بشقاب خالی ارائه می شود و به همین دلیل به راحتی می توان آن را به دلیل شعارهای ضد یهودی، انتقادهای نادرست، و چشم بستن به حماس، جهاد اسلامی، حزب الله و ایران و تحقیر زندگی و قوانین بین المللی رد کرد.

اما در عین حال، ارزیابی‌های جدی وجود دارد که اسرائیل باید مکث کند و در نظر بگیرد. اسرائیل به عنوان یک کشور یهودی نباید از پرسیدن سؤالات سخت از خود هراس داشته باشد. این روش یهود است. سه بار در روز در طول هفته، وقتی در دعای عمیدا «صلاح لنو» می‌گوییم، خودارزیابی می‌کنیم. و در شبات ما به خود استراحت نمی دهیم. پیامبران در حفتره، قطعنامه های سازمان ملل علیه اسرائیل را مانند ساعت آماتور جلوه می دهند. راه یهودی فرار از سؤالات سخت نیست. از این راه و بسیاری راه های دیگر، بن گویر کیپا بر بسیاری از ارزش های یهودی می گذرد.

او درباره قدرت کنترل نشده است و تمام انتقادات از دولت یهود از جمله انتقادات داخلی را رد می کند. او همچنین در مورد مجازات اعدام در سمت اشتباه تاریخ قرار دارد. حتی خدا استفاده از مجازات اعدام را زیر سوال می برد (حزقیال 18:23). خاخام یتز گرینبرگ خاطرنشان می کند: «خاخام ها رویه های قانونی سختگیرانه ای را برای محکوم کردن این که همه مجازات اعدام را حذف کرده اند ایجاد کردند.» به نظر می رسد بن گویر با تأکید بر مهربانی، رحمت و فروتنی از صفحات اولیه سیدور نیز عبور می کند. در تلمود (براخوت 7a) می خوانیم: «راوو مای گوترا می گوید: «راوو مای گوترا می گوید: «راوو مای گوترا می گوید:

بد است که رحمت من بر خشم من غلبه کند، و رحمت من بر سایر صفات من [از جمله عدالت] غالب شود.» در آن قسمت، خاخام ها ما را به چالش می کشند، هر چند که گاهی اوقات دشوار باشد، که از تمایلات انسانی خود قد علم کنیم و «فرشتگان بهتر طبیعت خود» را پرورش دهیم. درک توانایی چیزها از منظر دیگر آنها در جایگاه و جایگاه آنهاست. از بسیاری از تلفات سه سال گذشته، ناشنوایی عمدی در برابر رنج بوده است.

مهناز آفریدی، استاد مطالعات دینی و مدیر مرکز آموزش هولوکاست، نسل‌کشی، و آموزش بین ادیان در کالج منهتن، خاطرنشان می‌کند: «ما متخصص توجه گزینشی اخلاقی شده‌ایم و تنها رنجی را می‌بینیم که روایت‌های از پیش تعیین‌شده ما را تأیید می‌کند.» آلبرت انیشتین، متفکر و فعال صهیونیست، نگران «آسیب‌های درونی یوناریسم ملی ما از یک داناریسم» است. بن گویر و حامیانش مانند هامونی ها مست از قدرت ملی هستند.

پس از آزادسازی اسرائیل از اشغال یونانی ها، هامونی ها سپس به یهودیانی که با آنها مخالف بودند روی آوردند و راه را برای اشغال رومیان و در نهایت تخریب معبد دوم باز کردند. بن‌گویر از همان پارچه بریده شده است. میراث سیاست‌های اسرائیل در این سه سال اخیر شاهد کاهش حمایت از اسرائیل در سراسر جهان بوده است و وضعیت یهودیان در سراسر جهان ضعیف‌تر شده است و یهودیان بیشتری روابط خود را با اسرائیل و در نتیجه با یهودیت قطع می‌کنند.

جنگ‌های بی‌پایان از 7 اکتبر منجر به افزایش مهاجرت از جمله پزشکان و متخصصان فناوری پیشرفته شده است. اگر چوبه‌دار در حال ساخت بن‌گویر استفاده شود، صدای شکستن گردن اولین فلسطینی در چشم او عدالت خواهد بود. همین صدا یک فلسطینی را برای انتقام بیدار می کند. و چرخه خشونت، همراه با میراث آزاردهنده آن، ادامه خواهد داشت. چوبه‌ای که بن‌گویر می‌سازد، صهیونیسم را به دار می‌کشد. یکی از دوستان فلسطینی سال گذشته به من نوشت: «سال‌ها، من به انتقام اعتقاد داشتم - نه از روی نفرت، بلکه به این دلیل که فکر می‌کردم این عدالت است...

نمی‌توانستم درد را رها کنم. "اما شروع کردم به فکر کردن در مورد آن. نه اینکه آن را پاک کنم - بلکه آن را به گونه‌ای دیگر حمل کنم. نه برای بخشیدن خشونت - بلکه برای پایان دادن به آن... بیایید آسیب‌های خود را مانند شمشیر به فرزندانمان منتقل نکنیم. بگذارید چیز دیگری را آینه کنیم - چیزی شجاعانه و لطیف. بگذارید مردمی باشیم که انتخاب متفاوتی را انتخاب کردند." آسمان و زمین را پیش روی شما می گذارم، برکت و نفرین می کنم، تا شما و نسلتان زنده بمانید.

30:19). چوبه دار بن گویر از بسیاری جهات نشان دهنده زندگی نیست. همچنین با یهودیت و صهیونیسم مخالف است. نویسنده خاخام است، برای مؤسسه دوستان آراوا کار می کند و در مؤسسه مطالعات محیطی آراوا در کیبوتس کتورا تدریس می کند. نظرات بیان شده در اینجا صرفا متعلق به نویسنده است و قرار نیست سازمانی را که وی با آن مرتبط است منعکس کند.